同胞们

直起腰杆、挺起胸膛

千百年来

面对强敌巨灾

我们中华民族从未低头折腰

这是因为

我们有钢铁般的脊梁

这脊梁是民族之魂

这脊梁是民族之光

巨灾在它面前显得无奈

强敌在它面前露出恐慌

凭借这脊梁我们曾战胜过千难万险

凭借这脊梁我们固守万里边疆

凭借这脊梁我们造就五千年文明辉煌

今天面对山崩地陷灭顶灾难

我们依然挺起胸膛

万众一心

就是铁壁铜墙

不屈不挠

就是无穷的力量

任何困难休想把我们压垮

因为我们有党的领导

有十三亿兄弟同胞

还有那钢铁铸成的脊梁

胜利永远属于我们

坚信明天会更加辉煌

一个民族无论是他的生活习俗还是个性特点，都源于他的文化。而文化又与他所处的区域环境是分不开的。中国是一个内陆国家。东濒茫茫大海，西北横亘漫漫戈壁，西南耸立着世界屋脊青藏高原。这种一面临海，其它三面陆路交通不便利，而内部回旋地又相当开阔的环境造成了一种与外部世界相对隔绝的状态。中国古代文化系统从半封闭的地理环境中获得比较完备的隔离机制。

中华民族繁衍生息在黄河流域的黄土高原和华北平原。平坦的地势、温暖的气候、充沛的水源、茂密的丛林非常适合发展农业。而东部濒临太平洋，又没有较近的海上临国。西北和西南又为沙漠和高原所阻。因此无论海上通商或陆路贸易都非常困难。这样的地理环境决定了中国人只能以农耕为主，农业是中华民族基本的，也是最重要的生产和生活方式，中国很早就从采集野生植物果实进入到锄耕农业阶段。上古传说中三皇中的神农氏就是因为‘教民耕农，故号曰神农‘。在当时的世界上，中国的黄河流域是一个独具特色的农耕中心。所以形成了最具特色的农耕文化。

农耕文化有三个主要特点，并对制度文明和意识形态产生具有决定意义的影响。

以治理水源为第一要务。而治理水源非个人所能为，得依靠集体力量，并需要有一个权威强有力的领导者去指挥。这样就形成专制、一统的制度特征和抑制个性、推崇集体意识乃至个别权威的心理特征。人们的个性受到压制，必然就产生盲目服从，崇拜的心理。淡化个人意志，缺乏独立精神。其次，靠天吃饭较多地依赖自然，被动地适应自然多于对自然的抗争。因此在心理结构方面信奉‘天人感应‘的原则，求善的要求。造成中国人对上天的恐惧和依赖。淡化创新意识、抑制独创精神。使人们放弃了对自然界探索的兴趣，而将聪明才智集中研究人际关系特别是如何适应、保持发展人际关系上，造成了自然科学低下的状态。再次，生活虽然艰苦。却有稳定的保证。造成求稳、求静的心理趋向。满足现状，淡化进取意识。在自给自足的自然经济形态下，人们无需进行商品交换‘鸡犬之声相闻，民老死不相往来‘《老子》的这段话生动地描述了自然经济下人与人之间的隔绝状态。稳定的生活方式造成中国人心理的另一个特征就是‘静‘。中国人无需过多的与自然抗争，只要使自己适应自然，就可以得到生存。并认为任何破坏现状的‘动‘只能给人们带来灾难。这种求静怕乱的心理，长期求静的结果，又使中国人具有顽固的‘惰‘性。

农耕文化的主要特点，经过千百年漫长的历史过程已经根深蒂固地融化在中华民族的每一个成员的血液里，我们每一个人的言行无论有意无意都会打上民族的烙印。同时它也桎梏着中国人民的灵魂和手脚。千百年来，我们民族崇尚儒教，并将其作为立国立民的根本。其实儒教是农耕文化的典型产物。它将农耕文化的一些特性用理论固定下来，一代又一代的传承下去。并且得到进一步的发扬光大。作为儒家的重要思想之一的《中庸.》实质就是中华民族求稳、求静思想特征的提炼和高度概括。

日本文化与中国大陆息息相关，从历史上看，明治维新之前，日本一直处在中国文化的影响下。中国进入汉朝时，已经有三千多年的使用青铜器和农耕文化的历史了。然而日本这时才刚刚从中国学去了青铜器制作并出现了农耕文化。中国进入盛唐时，封建社会已经达到繁荣之巅。当时，中国作为经济上与政治上最先进的国家，开始确立了此后将近一千年的世界领导地位。唐朝的先进文明犹如一股巨大浪潮席卷了日本。可以说早期的日本人无论政治、文化、经济，几乎一切都亦步亦趋地效法中国。

十九世纪中叶，，西欧资本主义新文明，犹如第二次浪潮冲击着世界。日本这个四面环海，国土狭小，资源贫乏的太平洋岛国认识到，单纯的农业经济己经不适合它这个孤岛，感到了民族生存的威胁。加之农耕文化是从中国抄袭而来，并非根深蒂固，所以日本人无所顾及地摆脱了中华文化的全面影响，毫不迟疑地引进西方文明。‘脱亚入欧‘进行了举世闻名的明治维新。此后一百多年来，日本民族既保存了中华的优秀文化，又接受了西方的先进文化，成功进行了工业革命。有学者称日本为合金文化。

其实任何民族文化都存在优缺点。中华文化的优秀之处至今仍放射着光芒。中华民族的吃苦耐劳、宽厚仁爱、艰苦奋斗、自强不息。。。等等都是其它民族所不及的。而所谓的西方文明文化，其劣根性也是显而易见的。其掠夺扩张、过度的个性张扬、人与人之间的冷谟自傲。。。等等总不能算是优秀吧？

文化的影响是巨大的，它的渗透力是无法抗拒的。今天我们看到的日本与中国的差距，是文化差异使然，并非是民族的优劣。中华民族是世界上最伟大、最优秀的民族之一。这一点是不容置疑的。五千年的悠久历史就足以说明这一点，历史上创造了世界辉煌文明也证实了这一点。今天我们落后，是文化桎梏了我们的手脚。我们民族素质的缺陷只是文化的缺陷，而不是智力的缺陷。我们现在的差距只是时间的差距，而不是无知和无望。作为中华民族的一分子，面对自已的落后，不应只是自责、自愧甚至自辱，而应该自信和自强。不应把羡慕变成崇拜而应变成动力。千百年来，我们民族曾因在历史上有过辉煌而妄自尊大。而今也不能因暂时落后而妄自菲薄。过去我们常常以地大物博而沾沾自喜，今天应该清楚认识到，我们地大而物并不博。中华民族传统的农业经济已远远不适应民族的生存和发展。我们要发扬中华民族的优秀文化，摒弃一些落后文化，有选择地接纳先进文化。抓住机遇，急起直追，我坚信曾经创造古代文明之巅的中华民族，也一定能创造现代文明之巅。

‘人生’可能是世界上被人议论最多, 也是众说纷云而又难以得到确切答案的话题.

人生究竟是什么? 有人说; 人生如梦, 其言是说, 世如梦幻, 恍惚而逝. 有人说; 人生如戏, 其言是说, 悲欢离合, 演绎人生. 有人说; 人生如苦海, 其言是说, 孽海苦渡, 难觅其岸. 总之, 各抒己见, 莫衷一是. 你说是梦吧, 人常说, 日有所思夜有所梦, 人生难道能如你所想吗? 你说是戏吧, 生旦净丑, 角色能遂你愿吗? 你说是渡苦海, 难道漫漫人生就没有你感到快乐幸福的时候? 人的一生太复杂了, 笔者认为; 人生尤如盲人摸象, 谁也说不准,谁也说的对, 因为盲人并没有瞎说, 只是他们感受的部位不同罢了.

人的一生要受多种情况制约, 家庭\环境\机遇\以及有些与生俱来的东西, 如性格, 天赋等使你不可能随心所欲, 一切如愿. 而且又有多少未知因素左右你, 使你无能为力,望天长叹. 有些人生来就锦衣玉食, 生活无忧. 而有些人却上无片瓦下无立足之地. 有些人一生一帆风顺心想事成, 而有些人却坎坷一生一事无成. 你能说他们对人生的感受一样吗? 一个面朝黄土背朝天, 日出而作日落而息的农民能和一个居住高楼大厦, 衣冠楚楚的白领对人生有相同的看法吗?

有人说; 人生就要有远大理想, 并为之奋斗. 笔者认为, 理想要有, 但应有自知之明, 切忌妄自尊大.’ 远大’ 是个空泛之词. 农民理想亩产千斤, 科学家要探索宇宙, 那个远大呢? 只要有志就是强者. 有人说; 人生要有报负, 只要努力就能实现. 笔者认为, 报负要有,但要量身定衣, 切忌好高骛远.. 不想当将军的士兵不是好士兵, 而金戈铁马, 沙场拚杀的勇士未必都能当将军. 只要拚杀过就是成功者. 有人说; 人生要有所追求,认准目标, 就要坚持不懈地走下去, 切忌半途而废. 笔者认为, 条条道路通罗马, 但谁能予测到那条道路适合自己? 走不通, 知难而退, 另辟他径,未必就是懦夫, 只要跋涉过就是勇者. 有人说; 人生只要勤奋, 事业必成. 笔者认为, 勤奋应该, 但事业未必成功. 自古以来, 头悬梁锥刺骨的人比比皆是, 而成功者却是少数. 只要努力过就是智者.

人生的幸福是什么?有人说是荣华富贵, 有人说是衣食无忧, 有人说是功名成就, 有人说是官运亨通, 有人说是夫妻恩爱, 有人说是妻贤子孝, 等等.笔者认为’幸福’ 是个模糊之词, 没有确切的含义. 人的世界观不同对幸福的理解就不同. 幸福在于感受而不在定位. 而感受又在于心态. 人的心态要平, 平者; 不奢求, 不攀比, 知足者常乐. 乐也福也.

笔者认为大千世界, 万物求生. 尤如龙虾竞渡, 万木争荣. 岂能只懂物竞而忘天择. 恐龙已绝, 蚍蜉尚存. 强者未必生, 弱者未必亡. 能者未必辉煌, 庸者未必无光. 成功者可谓适者而非全是智者. 富有者皆为幸者, 而非全是能者.

芸芸众生, 绚丽多彩. 伟人可改变世界, 智者可使世界精彩, 而我等普通人可使世界多彩. 伟人似日月如炬, 我等也星光灿烂. 日月星辰共存方为宇宙.

人生在世一切难料. 胜者莫骄\败者莫怨\富者莫奢\贫者莫贱\为官莫傲\为民莫叹, 指有长短, 夏热冬寒, 一切视为自然.

人生在世, 实属不易. 比梦多变, 比戏复杂, 不似蜜甜, 也非苦海, 一切坦然相对.

人生如梦, 梦难圆其人生. 人生如戏, 戏难演尽人生. 况且有人还会说人生……

                     初出秦岭细细流     南下百里可行舟

                     鱼翔浅底水似镜    浩浩荡荡奔汉蜀

                                  秦岭人家

                        山陡石经斜      鸡鸣一两家

                        溪边稻田绿      屋旁樱桃花

                                                  六八年写于阳平关

神再一次震撼了我.使我仰视日月,无比崇敬.而又潸然泪下,哽咽不止.这可能是我们这一代人的独有情感.为缅怀他老人家,我将三十余年前写的[水调歌头]写在这里,以示纪念.

              噩耗惊中华           盖世功

              悲风荡九州           垂千秋

              八亿滂沱泪雨       五十年如一日

              倾刻流成河           甘为孺子牛

             万代中华英杰       身驱敬献祖国

             亿万炎黄奇秀       热血遍洒神州

             含笑悄然走           私利毫不求

             悲愤问苍天           声誉遍五洲

             为何不相留           总理永不朽

             惊天业

'     廉吏'的确定性含义最早见[周礼,天官冢宰.小宰]篇记载,'以听官府之六计,弊群吏之治.一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨'.在这篇短文中,'听',平治的意思;'弊',判断和考察的意思;'六计'指六件事,即文中的'六廉';'善;能,敬.正.法.辩'.文中明确指出,考察群吏的治绩,判断其优劣,以六廉为标准.'六廉'的具体含义也有明确的说明.

     廉善;指善于行事,能获得公众好评.

     廉能;指能行政令,较好地贯彻各项法令.

     廉敬指不懈于位,尽职守责.

     廉正;不倾邪,品行方正.

     廉法;守法不失,执法不移.

     廉辩;指临事分明,头脑清楚,不疑惑.

     六条标准,都冠以'廉'字,这是强调,'既断以六事,又以廉为本'.善,能,敬,正,法,辨,无论那一方面,都必须体现廉的精神.'廉'的本意是'堂隅'.比喻有棱角,锋利.引申为方正,高洁,清白,俭约,公平,不苟,明察等含义[楚辞.屈原卜居]中有'谁知吾之廉贞/'其廉'指清白高洁.[淮南子.原道]中有'夫得其得者,不以廉为悲.'其'廉'指俭约.[孟子.离篓下]中有'可以取,可以无取,取伤廉.其'廉',为不苟取之意,与贪相对.[后汉书.鲁恭传]中有'亲往廉之.'其廉'为明察之意.由上而知,'廉'字含义比较丰富.[关于廉的特性,一般从三方面概括考察.

     一  廉于自身.即个人生活'志行修洁'衣食住行'自奉简约','固守清俭'.如鲁国上卿季孙行父,历宣,成,襄公三世为相,家中无衣帛之妾,无食粟之马;齐景公时,晏婴居住'近市,湫隘嚣尘',出门'老马旧车',汉代萧何官至丞相,'买田宅必居穷辟处,为家不治垣屋;汉武帝时左内史儿宽,'衣若僮仆','食若庸夫';东汉南阳太守杜诗为官期间,'贫困无田宅'.以至'丧无所归'.凡此等等,相对地表现了其人个人生活上的廉风.

    二  廉于本职.居官不以权谋私,不贪污受贿.立于公堂,能够对官场上的形形色色的丑恶现象作斗争.不畏强暴,不谀上虐下,不循私舞弊,刚正不阿,力主公道,平反冤狱,为政宽惠等.如楚庄王时令尹孙叔敖'官益大而心益小,禄已厚而慎不取';宋卿乐喜为官'以不贪为宝'的故事已成著名典故.汉昭帝时,尹翁归为市吏,'廉不受馈,百贾畏之';东晋晋陵太守吴隐之,'在郡清俭,妻自负薪',迁任广州刺史时,'清操愈厉,常食不过菜及干鱼而已'退官'归舟之日,装无余货',回到家,'数亩小宅,篱垣仄陋,内外茅屋六间.';唐玄宗时,御史大夫王丘,'虽历要职,固守清俭,未尝受人馈遗,第宅舆马,称为敝陋,致仕之后,药饵殆将不给'.凡此之类,与那些请托受贿,中饱私囊,欺压人民的贪官暴吏相比,显出了廉正的官风.

   三  廉于社会,统治阶级掌握政权,必然要制定政治,经济等各方面的政策措施.推行于社会.对那些革奢务俭,节缩财政开支,减轻社会负担等'利民'的政策措施,应该说是'廉'的特性.在社会上的广泛表现形式,是一种'廉政'.是有一定的社会意义.如楚庄王时令尹孙叔兴建芍陂水利工程,使当地人民千古受益;汉宣帝时勃海太守龚遂'见齐俗奢侈,好末技,不田作,乃躬率以俭约,劝民务农桑.李冰在任秦国的蜀郡守期间,带领劳动人民修筑的都江堰,至今二千多年来,一直受惠于四川人民.类似这些事例,不胜枚举,都从社会意义上体现了廉吏的廉洁奉公,廉洁爱民的特性.

    从以上史书记载,可以看出.清廉官吏是历史上的客观存在,是不容质疑的历史现象.当然,廉吏不是凭空产生孤立存在的,而是相应历史时期政治,经济和思想,文化的产物,其产生和存在是必然的,符合社会历史发展的客观规律.

    在本质上,廉吏是统治阶级国家机器上的零部件.他们的一切历史活动都随着统治阶级的国家机器一道运转,始终如一地忠于所属统治阶级集团,并且通过忠于统治阶级所制定的各项现行政治经济法令和制度表现出来,成为古代剥削制度的忠实捍卫者.

    在剥削阶级社会里,统治者的法令制度代表着剥削阶级最高利益和根本利益,把现实生活中的生产方式,财产关系和剥削手段相对地固定下来,作为所谓的金科玉律强加给社会.由于这些法令制度是以普遍的形式出现的,所以社会的各阶级都必须受其制约.对于剥削阶来说,尽管这种约束力很小,却仍然不能满足他们的欲望.时刻要冲破甚至摆脱各种规定的限制,达到自己的目的.这样,忠实地代表剥削阶级全体利益的廉吏人物,在捍卫各种法令制度的斗争中,和统治阶级内部的腐朽势力进行斗争.历史事实告诉我们,任何阶级都有忠于自己阶级事业的代表人物,都有自己虔诚的殉道者.廉吏作为统级阶级一支忠诚的官吏队伍,躬践'六]廉'的原则,以'廉'的独特风格出现于历史舞台和贪官污吏相对抗,和统治阶级内部腐朽势力作斗争,这种斗争对于缓和统治阶级和劳动人民之间的矛盾是有利的,有利于社会安定和发展,显示了一定的历史进步性.

   除了政治经济的因素以外,廉吏的产生和存在还有深刻的思想根源.中国是世界上最古老的文明国家之一,思想文化的遗产在长期的积累中,随着历史的下延,越趋丰厚.在中国传统思想中,儒家主张'仁政',提倡'为政以教',法家主张'不分贵贱亲疏,一断于法';墨家主张'尚贤','尚同','兼爱'等;老子主张'无为而治'凡此等等,从这些思想主张中我们看到了历史上清廉官吏各种历史活动的思想依据.在各种传统思想中,儒家的'民本'思想对清廉官吏的影响十分突出.孔子主张'节用而爱人'[论语.学而],反对横征暴敛,孟子提出'民为贵,社稷次之,君为轻'[尽心下],荀子认为'天生之民,非为君也.天立之君,议为民也.'[大略]提出'平政爱民''重法爱民等等.许多清廉官吏都饱读儒家经典,接受'民本'思想,并躬身实践儒家那套'修身,齐家,治国,平天下'的思想原则,因而'爱民如子,'为民请命',严惩贪官污吏,平反冤狱,兴学施教,反对特权等等.

    在漫长的中华五千年历史中,经历了数百个奴隶,封建王朝,在数以万计的古代官吏中,虽然廉吏只是极少数,但他们却主导着社会主流.在某种程度上,继承和传递着中华优秀文化.有些人的事迹代代流传,早已深入人心,家喻户晓,至今仍为人们称颂.

今天我们研究古代廉吏,我个人认为仍有一定现实意义',.以古为镜,可以知兴替''以人为镜可以知得失',历史上的'包青天','况青天','海青天'的事迹,在今天还是可以起到镜子的作用.我们共产党人,国家的公务人员,倘若能通过这一面镜子,照照自己,以明得失,这对于纠正当前的不正之风,清除腐败现象,我想还是有益的.

                                                           初           生 

      一声劲哭入凡尘                     初到人间便是春

      黑哞未启感冷暖                     红唇吮动寻娘亲

                                                            百           天

      天庭饱满地格园                     小嘴杏眼柳眉弯

      肌肤似雪面如月                     鼻低发稀难十全

                                                            半           岁

       三月翻身六月坐                     闭眼歪头摸耳朵

       不经意间叫爸妈                     指认狗鸭很少错

                                                                                               门帘上的狗鸭图

                                                            学           步

        十一月坐学步车                     小腿交换挺利索

        刚满周岁弃车行                     幼儿园里勇爬坡

                                                                                                爬滑梯                                              

                                    生           病

       浑身无力头耷拉                     一量体温三十八

       爷奶心急如锅蚁                     爸妈饱含眼泪花

       又发高烧又拉稀                     夜半急找大夫医

       住院挂吊三天整                     病魔除去全家喜

                                                            二            岁

       能背英语四五十                      会吟二首绝句诗

       虽然不晓其中意                      摇头晃脑学老师

                                                            入            学

       二岁八月上幼园                      三送四接泪涟涟

       娇孙只晓家中好                      岂懂无知寸步难

       风雨无阻日接送                      寒来署往圆其梦

       它年金榜提名时                      莫忘爷奶抚养情

                         月下清荷     [藏头诗]

                       月宫嫦娥思羿郎      

             下凡临塘细梳妆

             清风欢歌迎仙客

             荷莲翩翩舞霓裳

                           咏   荷

             冰清玉洁娇芙蓉

             身居浊乡自清净

             非为作秀世人晓

             一片纯真埋心中

光阴似箭，日月如梭，转眼间已在人世间度过了六十个春夏秋冬。人生如梦，岁月蹉跎，恍惚间在人生的舞台上走过两万多个日日夜夜。

六十年，在历史的长河中只是一瞬间，但对一个人来说，却是一条漫长而崎岖、坎坷之路，这条路上有鲜花也有荆棘，有险阻也有坦途。艰难和困苦时时与你相伴，成功与挫折天天与你相依，苦恼与欢乐朝夕与你相随。悲欢离合诠释你的人生。

我出生于四七年，正值烽火连天、硝烟弥漫，可谓经受战争的洗礼。少时为学，恰是建国之初，又逢三年灾荒，可谓饱受饥寒之苦。为改人生,投笔从戎，岂知又逢文革，国事突变，四妖横行，可谓茫然不知所从。四妖平定，国运昌盛，又开始从政，岂知又不谙此道。虽然坚信自己忠党、爱国、敬业、勤勉、正直、清廉，但刚直不会圆通奉迎。清高疏远上司权贵是从政之大忌，而自己偏又固执于此，可谓误入歧途。

忆往昔，从事工农兵学政，吃尽酸辣苦咸甜，学无成、业无绩，碌碌无为，乃一庸夫。展未来，相伴妻儿媳女孙，不离柴米油盐茶，妻有德、儿有孝，实为俗翁。这就是我的人生写照。

六十年，自己无怨、无悔、无愧。往昔的失败与烦恼，到今日可以一笑了之。往昔的荣誉与成功，今日也可视为风吹云散，总之，过去的荣辱皆为行云流水，逝者如斯夫。现应为人到六十而庆幸、而欢呼、而歌唱。

人到六十，尤如日近西山，虽然没有朝阳那么光芒四射、耀眼夺目，但也是满天红霞，绚丽多彩；人到六十，尤如陈年老酒，虽然没有新酒那么暴烈甘美、令人陶醉，但它却醇香四溢,沁人肺腑。人到六十犹如岁至秋日，虽然缺少春天的盎然生机，花团锦簇，但却是硕果累累，收获在即。人到六十，失去的是朝气，积攒的是毅力；流失的是睿智，留下的是成熟；丢掉的是浮名，落实的是人生。人到六十，是一盆重燃的火、一曲续唱的歌。

人生如大海航行，会遇到惊涛骇浪、巨石暗礁、暗流旋涡，自然也会有风平浪静、一帆风顺的时候，而成功驶向彼岸却是最终目的，六十岁就是胜利的彼岸。

六十岁，是人生最后一个转折点。由于劳累一生，肌体逐渐衰老，往昔的青春活力已不复存在，病魔可能已悄然而至。天有不测风云，人有旦夕祸福，生老病死乃自然法则，人类是无法抗拒的，何必为此焦虑不安，有病就治，无病就养，切勿无病呻吟，终日哀叹、忧心忡忡。想想多少同学好友英年早逝，驾鹤西去，我等尚食人间烟火，已是大幸，此为一乐，何不喜哉。

六十岁，到了退休年龄，已解甲归田。过去身在公门，虽为小吏，尚有人羡，现在身为平民，无人理睬；过去独当一面，小有职权，现在草民一个，职权皆无。但这又有什么呢？要知“仕至千钟非贵，人活七十常稀，浮名身后有谁知，万事空花游戏……”一切荣禄皆为浮云，让它随风而去，又何必耿耿于怀，恋恋不舍。想想我辈尚有面朝黄土背朝天、日出而作、日落而息终生与黄土为伴，我等何其幸哉。

六十岁后，由于种种原因，社交圈越来越小，原来的同事忙于工作，关系逐渐疏远，有些势利小人，看你无权无职也退避三舍，酒场的狐朋狗友这时也移情他人。这又有何妨？人生的社交圈总是在不断变换，天下哪有不散的筵席？回归故里，儿时的朋友几十年后又相逢，无话不谈，无话不说，没有官腔，又不设防，嬉笑怒骂，无拘无束，其乐无穷。

                  万事置身外，岁月在梦中。

惟将两鬓霜，日日对秋风。

“夕阳无限好，只是近黄昏。”这是智叟的哀叹；“老骥伏枥，志在千里。”这是愚公的胸怀，六十岁只是事业的驿站而并非终点，而事业也并非原来的工作，它还包涵着新的追求、新的志趣。

六十岁退休回家，身无公事一身轻，儿女成婚已无忧，爱好写作，何不回顾往昔，写写自己的酸甜苦辣，成功与失败、经验与教训留于儿孙。爱好诗词的，何不畅抒情怀，纵情高歌，渲泄一下自己的忧愁与欢乐。爱好书法的，何不泼墨涂鸦，细描丹青，陶冶自己的情操。爱好花草的，何不务花弄草，当一园丁，享受花的艳丽、草的芳香。爱好旅游的，何不游览名山大川、古迹名胜，享受一下大自然，你会感到心旷神怡，领略一下祖国的壮丽河山，你会感到风光无限，见识一下改革开放的巨变，你会浮想联翩。爱好音乐的，何不唱一曲《信天游》、《东方红》，勾起你少时的甜蜜回忆，唱一唱高昂秦腔，感受一下人间沧桑。爱好棋艺的，可以与友人对弈拼杀，调动一下自己的灵性，开发一下自己的智力。爱好电脑的，可以畅游网络世界，享受高科技的神奇，探索未知世界的神秘。人的性格迥异，志趣不同，即就是无所爱好，也可以与友邻天南海北、唐宋明清乱侃一通，既放松了自己，又增长了一些见识。也可以与老伴促膝品茶忆忆往昔，柴米油盐拉拉家常。也可以与孙儿嬉笑打闹，尽享天伦之乐。

总之，六十岁欢乐无限，志趣无穷。让我们给这盆火添把柴，让它越烧越旺，给这首歌谱个新曲，引吭高歌、迈步走向生命的终点。

中秋月增明，寒露花失色。

年少惜流水，皓首珍落叶。

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